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琼岛风物 :古代儋州人的围猎风情
来源: 作者: 时间:2017-08-14 17:39:49

◇琼岛风物

  林冠群

  近千年前,年仅二十五岁的苏过伴随被贬谪的老父苏轼来到了海外蛮荒的儋州。那时的儋州,遍布森林,人们便大多以渔猎为生。苏过在这里,亲历了当地人围猎的场景,特地写了一首《夜猎行》,记录了儋人近千年前围猎的生活情趣。这首诗的标题是这样写的:“海南多鹿豨,土人捕取,率以夜分月出,度其要寝,则合围而周阹之。兽无轶者。余寓城南,户外即山林。夜闻猎声,旦有馈肉者。作《夜猎行》以纪之。”

  题记中提到的鹿,即今海南坡鹿,豨是一种大野猪。“合围而周阹之”,是指将野兽包围起来之后,使它们麇集在一处,集中猎捕。这种捕猎行动,大都在秋季月光皎洁的夜晚,以便于猎狗的追踪和人的围猎。所以诗的开头便说:“霜风肃肃陵寒柯,海月滟滟翻秋河。”古人以为秋是肃杀的季节,在自然界的物理循环中,是耨除盛夏繁密、去掉腐败多余以求简洁自强的代谢过程。在海南,经夏山林中的禽兽食饱长膘,成群结队,四处游窜,甚至侵害居人的牲畜、禾稼,这时的围猎正如应天顺时而动。

  苏过的诗又接着说:“空山无人柴径熟,豨肥鹿饱眠长坡。山夷野獠喜射猎,腰下长铗森相摩。”寂静的夜晚,皓月当头,空山无

  人,樵夫们熟悉的山路边就栖息着膘肥体壮的野鹿、山猪,饱食无忧地打盹瞌睡。正是喜欢围猎者行动的好时机。山夷野獠,是苏过对于当地汉黎同胞的习惯性称呼,也就是所谓的“土人”,他们喜欢打猎,看他们腰下挂着的长长的刀剑,仿佛听到了即将到来的搏杀之声。

  “平沙仿佛见遗迹,踊跃不待张虞罗。均呼夜起山谷应,披抉草木穷株窠。”在月光下侦察野兽的足迹蹄印,围猎的人便按捺不住踊跃起来了,等不到猎人张开捕捉禽兽的网络(虞罗)。于是众人齐声呼叫,声震原野。围猎的人一边呼叫,一边搜索,让那些东躲西藏的野兽无处藏身,惊吓得聚拢在一个狭小的范围内。围猎的人们挥舞棍棒、举起砍刀长剑,斩杀四处逃窜的野兽。成群的野猪、坡鹿、狐狸、黄猄……纷纷被斩被捉,很难有漏网的。

  “何人得隽喜叫绝,脟割未羡青丘多。今年岁恶不可度,竹间有米田无禾。耕牛日欲登鼎俎,野兽脱命理则那。”这一段则又表示当地土人围猎的又一个客观原因:年岁不好,荒旱连年,禾谷歉收,只好围猎野兽补充食物、营养。这里还得解释几个词语:“得隽”,意谓捕获到野兽;“青丘”,《山海经》中描述的一种部落民族。“未羡青丘多”,表示此次围猎,收获不小。“竹间有米”,儋州地区流传这样的说法,天大旱时,竹子会枯黄结籽,称为“竹米”。最后两句“耕牛日欲登鼎俎,野兽活命理则那”,说的是因为食物紧缺,居人们连耕牛也宰杀烹煮了,山林中的野兽能逃脱得了被捕杀的命运吗?

  可贵的是,儋州土人并不因为食物紧缺而吝于赐予。“朝来剥啄谁有馈?愧尔父老勤弓戈。”天一亮,东坡居住的桄榔庵前就有敲门声(剥啄),父老们提着猎取的野味及门相赠。东坡父子也可以品尝久违的肉食了。然而,父子俩并不因为“吃了别人的嘴短”,还是好言相劝众人:“一言愿子不我忽:暴殄天物神所呵!”———请大家不要忽视我想说的一句话,过度地捕杀自然界的生物,是要受到天帝神灵的谴责的!

  诗到此结束,风格朗健,颇具东坡神韵。难怪东坡居儋时,常令苏过作文相娱,“寝食有味”。更让人感叹的是,在饮食百物艰难的个人生存环境里,蛰伏在海外蛮荒之地,他们也反对向自然界过度索取,反对滥捕滥杀野生动物。

  到了明代嘉靖年间,有一位来自江苏吴兴的儋州同知顾玠,离任时将在儋州的所见所闻,写成一本《海槎余录》,内中也有一篇关于黎人狩猎的逸闻写道:“黎俗二月、十月则出猎,当其时,各峒首会,遣一人二人赴官告知,会但出每数十村,会留壮兵一二十辈守舍,男妇齐行。有司官兵及商贾并不得入,入者为之犯禁,用大木枷茎及手足置之死而不顾,何其愚也。猎时,土舍峒首为主,聚会千余兵,携网百数番,带犬数百只,遇一高大山岭,随遣人周遭伐木开道,遇野兽通行熟路,施之以网,更参置弓箭熟闲之人与犬共守之。摆列既成,人犬齐奋叫闹,山谷应声,兽惊布,向深岭藏伏。俟其定时,持铁炮一二百,犬几百只,密向大岭,举炮发喊,纵犬搜捕,山岳震动,兽惊走下山,无不着网中箭,肉则归于众,皮则归土官,上者为麖,次者为鹿皮,再次者为山马皮,山猪食肉而已,文豹则间得之也。”

  从《海槎余录》的这一则记载,我们还可以依稀看到北宋时,儋人围猎的原始模样。这则记载里,特有一点值得关注。即黎村狩猎时,还要由峒首(酋长)派人禀报官府,意示着对官府的畏惧与尊重。这与苏过《夜猎行》中所描述的欢快祥和气氛实大有区别。《夜猎行》中反映的是人与自然的矛盾,而这里所记载的围猎行动已然显现出阶级矛盾与民族矛盾。

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